第六式  白鹤亮翅
    谱诀：舒臂提踵似鹤栖，着意随心肱贯气；    上分下展任自然，信步攻防惊天地。
    动作过程
    1．左胯根微内收，腰身左转，右膝提起，右足略带弧形向内钩回。同时，左肘向后撤，左臂随势内旋，掌心朝下；右手外旋，随转体向下、向左画弧，置于左手下侧，掌心朝上。眼神稍顾左肘后撤，即转向前平视(图26)。

    2．右脚前迈落下，脚跟着地，腰胯渐左转，右脚尖随势以脚跟为轴内扣约45。踏实，重心渐移至右腿，下蹲坐实。同时，右臂上提至胸前，左掌附于右前臂里侧，向前(肩)靠(前臂)6眼神先于右臂靠挤前视，随即移视右掌(面向东)(图27)。
    3．身体微左转，左脚稍提起，落于右脚左前，脚尖虚点地，左膝稍屈弓，成左虚步。同时，右掌向前上提，随提随内旋，掌心朝外，垂肩、沉肘、坐腕，手指斜朝上，护于右额前；左掌弧形下落于左胯旁，掌心朝下，指尖朝前。眼稍关及右掌上提，随即向前平视，但眼神仍要顾及两掌(图28、附图28)。

拔背之说。"又在书信中说：  “含胸拔背这句话，老论上没有。这是形意拳、八卦掌上的规矩。因为陈微明早先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳。陈著的太极拳书上，有太极拳十要，把老论上的一些话，反正地说了一些，又添了这句含胸拔背……从此就成了练太极拳的规矩了。其实，不是那回事……对这句话不要过分地强调，如强调了，就脱离了自然……"
    在他看来“含胸拔背"等“此皆郑曼青(替杨澄甫撰写《太极拳体用全书》时)学拳未久，不懂拳意，自己想造出来”或“陈微明先跟孙禄堂练过一段时间的形意拳，后来才跟杨老师学太极拳”的缘故。此说纰缪，何以同是“世称永嘉五绝"的郑曼青，在其艺技大成、名重天下、技艺名声均远在某些拳家之上时，仍在其著作《郑子太极拳十三篇》及《郑子太极拳自修新法》中强调“含胸拔背”，指出“含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，必要松胸，方为合法；拔背匪易言也，是为气通三关之候也"。以郑曼青自己的话作注脚，  “此书继杨澄甫所著《太极拳体用全书》而作，盖一本其遗训。”
    被郑曼青称为“君子儒也，决不阿其好以成其恶"的陈微明先生，1 925年将杨澄甫口授内容笔之于书，征得澄甫先师同意，同年由上海中华书局出版《太极拳术》一书，并一再强调是代澄甫先生笔述成书的。
    1 93 1年文光印务馆出版杨澄甫著《太极拳使用法》和1 934年2月上海大东书局出版杨澄甫著《太极拳体用全书》中都无例外地强调了“含胸拔背”。
    这些著作是由董英杰、陈微明、郑曼青等代笔成书的，能否忠实于杨老师的原意呢?记得很多年以前，在武林的一些渠道里就传出以上一些意见。笔者就此请教了最了解杨家太极拳情况的傅钟文老师和沈寿老师。沈寿老师说：  “很难想象在尊师重道的时代里出版杨老师署名的，而又不符合署名者本意的文章和书刊。"傅钟文老师说：  “这些书都是杨老师健在
时出版的，虽是陈微明、郑曼青等代为笔述成书，但以杨老师口授内容为基础，是杨老师过了目的、首肯的，当时亦未见有何异议。为什么当时不说，现在说三道四，冒出这样那样的说法?杨老师何以假手陈微明先生及‘习拳未久'的郑曼青代笔著述太极拳著作，不仅仅是因为他们文化程度高，而是他们能尊师重道，不自以为是o"
    由此可见这些著作都是忠实于杨澄甫本意的。    此外，在杨澄甫弟子董英杰之著作《太极拳释义》(1 948年版)、九岁追随杨澄甫并与其朝夕相伴直至其逝世的傅钟文之著作《杨式太极拳》(1 963年人民体育出版社出版)和《杨式太极拳教法练法》(1 989年同济大学出版社出版)、杨澄甫晚年于粤南所授弟子曾昭然之著作《太极拳全书》、杨澄甫哲裔杨振基之著作《杨澄甫式太极拳》中，以及杨公后裔守中和弟子牛春明、崔毅士等都无例外地坚持“含胸
拔背"。可见“含胸拔背"并非因郑曼青习拳未久或陈微明因先练过形意拳，而臆造或套用所致，而是杨冢太极不折不扣的真传。