(1)“动静有常，刚柔断矣"(《易·系辞上》)
    动静是一种状态，一动一静，刚柔立判。这里刚柔泛指阳阴。在技击中，双方不动，一切矛盾都含蓄着，只要一动，对立的矛盾就出现了，例如：我顺人背；敌强我弱；人刚我柔；人进我退；敌攻我守等等。
    (2)“夫乾，其静也专，共动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”(《易·系辞上》)
    这里讲的是宇宙，然而为太极拳引用之于技击。乾为刚，刚在未发之前是专一的。  《十三势行功心解》有：  “发劲须沉着松静，专主一方。"发劲刚猛，故“其动也直"。坤为柔，其静态是含蓄的，其动是舒展的，故太极拳的圆柔、舒展立论在《易》。
    (3)“阈户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制品用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神”(《易·系辞上》)
    这里阐述了阖、辟、变、通、象、器、法、神八种道理。太极拳经典论著中有：  “动之则分"为辟；  “静之则合”为阖；  “引进落空合即出”为变；  “收即是放，断而复连，往复须有折叠，进退须有转换”谓之通；招熟为形；听劲为象；蓄劲为器；发劲为法；无形无象，不思而得，谓之神。太极拳之道源于《易》，是很明确的。
    (4)“易之为书也，不可远；为违也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，喀交所适”(《易·系辞下》)
  这段话的意思是，  《易》(包含经和传)这本书不是永远不变的，  “易”作为法则一直在变，变动不拘形式，变通在六交之间．，上下两卦变化无常，刚柔相变换，不可作为死法则，只有适应变化而采取对应的办法。这种法无常规的思想不但是太
极拳的指导思想，在中国武术史中比太极拳的出现还要早得多.《叔苴手》说：  “教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘其剑矣。”又说：  “未忘法而用剑者，临战斗而死于剑。”  《太极拳论》有：懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。这是太极拳达到神明阶段的描述。  “舍己从人”是易之“唯变所适"，不能从字面解释为“舍掉自己，顺从对手"，这是遭致失败之路。  “多误舍近求远"是《易》之“柔之为道，不利运者”。它还有更深刻的含义，即“为书不可远”。总的意思是，技击之道不拘泥于一成不变的招法和套
路6
    (5)“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”(《易·系辞上》)  ’《易经》自身，没有思维，没有行为，是静止的。它是在“感”而“通”，即对立双方的感应产物。太极拳的“以静制动”的理论基础在此。太极拳的神明阶段被描述为：
    无形无聚，全身透空。应物自然，西山悬磬。虎吼猿呜，泉清河静。翻江倒海，尽性立命。